Buenos días,

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Nos hemos vuelto idiotas. Y, lamentablemente, esto solo es susceptible de ir a peor. Hemos caído en la trampa: la IA nos lo pone fácil y, presos de la pereza, confiamos de manera cada vez más acrítica en ella. Así, vamos camino de laminar aquello que nos hace humanos, nuestra riqueza creativa e intelectual. Esto es lo que dice el filósofo francés Eric Sadin, voz de referencia en la resistencia ante el cambio tecnológico desbocado, en la entrevista que os ofrecemos esta semana.

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El pensador francés considera que la extrema digitalización y el liberalismo han conducido a lo que él denomina “la muerte del espíritu”. Se puede comprobar en algunas oficinas dice, donde los humanos desempeñan rituales robotizados (¿adónde se fueron el debate, la camaradería, la poesía?). Con todo, dice Sadin, hay esperanza. Y la deposita en los que hoy son padres y madres, los encargados de que sus hijos no se dejen devorar por un tsunami tecnológico que siempre va por delante de la sociedad que, sistemáticamente, reacciona tarde.

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Además, esta semana hablamos de los dilemas morales en torno al cuidado de nuestros mayores y os ofrecemos una ideografía de la escritora jamaicano-británica Zadie Smith.

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Vamos.

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Por Joseba Elola

Sadin, que publica ahora en España su nuevo libro, El desierto de nosotros mismos, todo un superventas en Francia, estima que la inteligencia artificial es una catástrofe para la humanidad que debería haberse prohibido desde el primer momento: amenaza la creatividad, el talento y el intelecto, es decir, las bases de todo aquello que nos hace humanos. En la entrevista que le hizo esta semana nuestro corresponsal en París Daniel Verdú, dice, en referencia a la IA:

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“Son sistemas que analizan todo el corpus digitalizado: libros de bibliotecas, artículos de periódicos y datos de internet para revelar leyes semánticas. Son rutas formales hechas con estadística, ecuaciones y fórmulas matemáticas. Es un lenguaje que apesta a muerte porque funciona bajo el régimen de la correlación. Analizan todos los datos y saben que después de determinadas palabras van otras. En la IA ocurre siempre todo lo que ya ha ocurrido. Responde a la conformidad de la lógica. Es un futuro que ya ha existido”.

En sociedades en las que el cuidado familiar se da por supuesto, pocas veces se cuestionan sus fundamentos. Pero cuando el vínculo es frágil, por ejemplo, en el caso de padres ausentes, o en casos de maltrato, lo que parecía evidente empieza a convertirse en todo un dilema moral. Este es el debate en el que entra nuestra colaboradora Ana M. Longo esta semana. Escribe:

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“En la tradición moral moderna, que el filósofo alemán Immanuel Kant formuló con especial claridad, el deber no depende del afecto. La obligación no nace de la inclinación ni de la simpatía, sino del reconocimiento del otro como un fin en sí mismo. Desde esa perspectiva, cuidar no sería una cuestión de amor o gratitud, sino de respeto a la dignidad humana. La pregunta ya no sería si queremos hacerlo, sino si podemos apartarnos de esa exigencia”.